关于命运的深思

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世上有一种议论,谓一饮一啄.皆由命定.全不由人力趋避.这是信命者言.又有一种说法.我命由我不由天.凡事皆可努力取得.这是信力者言.二者让人莫衷孰是?且各具道理例证.今我不去做裁判官.单就人生命运做一个自己的见解与反思.有人一提到命运.就会想到八字.面相.易经.奇门.六壬…等封建迷信.其实我要说的命运并非对以上术数而言.与其说是命运不若说是我对人生的一种感悟吧.在孩提时老师教育我们说将来有多美好.只要努力.什么事都能成功.那时对未来充满了憧憬.出生社会后瞎打乱撞.一路磕磕碰碰.始知身不由己.有些事并非像过去想象的那么简单.人生有太多的束缚.得意时天下纵横.失意时寸步难行.这时始知道人生有命运.有顺逆.先贤云:乐天知命.又云:不知命不足以为君子.孔子也云:三十而立.四十而不惑.五十而知天命.这里的知命.不是教人看相算命.而是让人了解有命运的存在.人生许多事.不由我们强求而得.亦不由我们逃避而免.看似偶然.实则必然.赛翁失马.焉知非福?缘份感情亦复如是.有自由恋爱者.有父母之命者.有媒妁之言者.更有三者夺爱而成者.有些人感情顺利.一恋而就.早早结婚.有些人一恋二恋.迟迟未能婚配.更有中途离婚丧偶者.不一而足.有人说.性格决定命运.我说命运也决定性格.《红楼梦》中贾宝玉每到不得已处.便以不可奈何云云;这也说明有时能力并不代表能有所作为.那按我这么说.人岂不是任命运摆布了么.其实不然.《了凡四训》教人行善改命.与其它宗教一样有劝导世人.改善风化的作用.温瑞安的《布衣神相》小说.李布衣有:信命但不认命之语.徐志摩诗云:得之我幸.失之我命.兵家云:胜败乃兵家常事.皆前贤对待命运之态度.人生最难得的是平常心.辨解心.平常心能让人从容淡定.今之网络亦多谈定之语.辨解心能让人明理辨别是非.即《道德经》上言:知人曰智.自知曰明.今言人要有自知之明是也.缘来时就当珍惜.手指被毒蛇咬时.不得已就当把手砍去.得意时莫忘形骄傲.失意时莫自暴自弃.此篇随意而写.不知所云;下面附上《列子》上一段力与命的对话.估阅者一思;力谓命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物而欲比朕？”力曰：“寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿四八①。仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈蔡②；殷纣之行不出三仁之上③，而居君位。季札无爵于吴④，田恒专有齐国⑤。夷齐饿于首阳⑥，季氏富于展禽⑦。若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？”力曰：“若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？”命曰：“既谓之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？”【注释】①四八——北宋本、世德堂本作“十八”。颜渊为孔子弟子，年寿古传不一，但都说寿命较短。②仲尼困于陈蔡——事见《史记·孔子世家》。③三仁——三位仁人，指殷纣王时的大臣微子、箕子和比干。微子名启，纣王的同母兄，《孟子·告子》则说是纣王的叔父。箕子，纣王的叔父，因进谏不听，佯狂为奴。比干，纣王的叔父，因进谏被纣王挖心而死。《论语·微子篇》云：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。”④季札——春秋时吴王寿梦的少子，十分贤能，欲立为太子，不受，封于延陵，号延陵季子，深得各国贤者尊敬。⑤田恒——即陈成子。春秋时齐国的大臣。陈釐公之子，名恒，一作常。公元前 481 年杀死齐简公，立齐平公，自任相国，尽杀公族中的强者，扩大封邑，专权于齐国。《论语·宪问》：“陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之。”⑥夷齐饿于首阳——夷齐，伯夷和叔齐。伯夷为商末孤竹国国君的长子，姓墨胎氏。孤竹君初以次于叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让兄，兄伯夷不受，两人均离弃本国，武王灭商后又逃避到首阳山，誓不食周粟，终于饿死于首阳。孔子说：伯夷、叔齐，“古之贤人也。”⑦季氏富于展禽——季氏，即季孙氏，春秋、战国时鲁国掌握政权的贵族，鲁桓公少子的后裔。从季文子（季友之孙）起，季武子（文子之子）、季平子（武子之孙）、季桓子（平子之子）、季康子（桓子庶子）等相继执政。《论语·先进》：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”展禽，即柳下惠，本名获，又名季，字禽，鲁国贤者。《论语·微子》载孔子曰：“柳下惠，少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”又《卫灵公》载孔子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”【译文】力量对命运说：“你的功劳怎么能和我相比呢？”命运说：“你对事物有什么功劳而要和我相比？”力量说：“长寿与早夭，穷困与显达，尊重与下贱，贫苦与富裕，都是我的力量所能做到的。”命运说：“彭祖的智慧不在尧之上，而活到了八百岁；颜渊的才能不在一般人之下，而活到了四十八岁。仲尼的仁德不在各国诸侯之下，而被围困在陈国与蔡国之间；殷纣王的行为不在微子、箕子、比干之上，却位为天子。季札在吴国没有官爵，田恒却在齐国专权。伯夷和叔齐在首阳山挨饿，季氏却比柳下惠富有得多。如果是你的力量所能做到的，为什么要使坏人长寿而使好人早夭，使圣人穷困而使贼人显达，使贤人低贱而使愚人尊贵，使善人贫苦而使恶人富有呢？”力量说：“如果像你所说的那样，我原来对事物没有功劳，而事物的实际状况如此，这难道是你控制的结果吗？”命运说：“既然叫做命运，为什么要有控制的人呢？我只不过是对顺利的事情推动一下，对曲折的事情听之任之罢了。一切人和事物都是自己长寿自己早夭，自己穷困自己显达，自己尊贵自己低贱，自己富有自己贫苦，我怎么能知道呢？我怎么能知道呢？”