面相旨归

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面相者，天道也，如日月星辰之悬象于天，而风雨雷电皆有所应也。世俗皆目为九流之术者，盖不知天人合一之道也。面相固亦后天之形象，然造化本乎自然，妙契天地之理，其中有数理法度，实通乎性命之学也。穷理尽性，自可了悟超凡入圣之道，岂凡俗所能窥其堂奥？故在此略析一二，以示相学之真旨，复归相学之正宗也。

    世俗之相法，体系纷杂，术士多一知半解，各树一帜，以经验为本，落于形法之末技。殊不知形自气化，气从神出，神源于虚，虚合乎道，而相则以神为宗也。部位固当为先，须知其端的由来，后方可言法理之运用也。而面相之三才、四渎、五岳、六府、五官、六曜、五星十二宫之名，无不从五行生化之理、八卦斡旋之法而定也。

    一、面相立极

    极者，基也，枢也。面相部位繁杂，首须知其立极之处，以定总纲，方可有条不紊也。然则何处为极点？当在印堂之位，而为先天玄牝之门、天地之根也。盖有从无出，性命本自虚无中来，故当立极于虚无之穴，先天太极之位也。先天太极之位，则在天下地上、日西月东之祖窍处，后天外形诸于印堂，乃有无潜通处、众妙之门户也。此亦“《易》有太极”之谓也。

    天地之根者，父精母穴于此而结合，以成我性命之本也，故又谓灵明结胎之处。以此处为宗，则后天皆由此而化出，六亲皆从此中而衍，命运休咎亦皆自此中而详也。诚如天之北极，众星拱伏，而面相则五官部位皆拱绕印堂也。相法以此为命宫者，理本如此也。盖北极为至尊至贵之位，北极毁则太极寂，万物无从以化也，故在面相中，山根发青则大难临头者，理亦在此也。

    太极生两仪者，印堂以分两目也。如北辰首演日月，故以二目为太阳、太阴，而分列左右也。二目藏神，而北极为神舍，为藏神之根也。故印堂为太极之所在，双目为阴阳之根本也。先天则从印堂而衍，开天辟地，后天皆从此中而出也；后天则已有天地，日月代天地以行造化之权，始化生万物，故人以双目为根本，而定六亲之位也。

    两仪生四象者，日月以为耳目也。盖天一生水，地二生火，耳目乃水火之气所萌也。祖窍为北极，耳为北斗，目为日月，此水火以经天地万物之运也。由此而鼻口随生，以成五官，故耳目以为先天之水火，鼻口以成后天之风水，先天性命合一，而后天性命始分。盲瞽无妨性命，而口鼻毁则难以维系生命，理即在此也。是故，目为日月，乃藏神含光之舍；鼻为昆仑，乃众山之祖脉；口为银河，纳天下之众水；耳为北斗，定四时之盛衰。

    二、面相定位

    位者，名也，向也。盖面相既已立极定纲，当自纲而划目，由五官而分别其类。

    1．阴阳四象

    上为阳为南，下为阴为北，左为阳为东，右为阴为西。左耳乃青龙之舍，右耳为白虎之乡，故龙吟虎啸之际，可超凡而入圣域。天庭为朱雀之宫，地阁为玄武之位，故伏犀贯顶而紫袍加身，地阁圆满而福泽绵长。

    2．三才

    三才者，以目鼻口为三宝之府，以上中下为三停之分。盖目藏神，鼻纳气，口含精，而人以精气神为三宝，故以目鼻口为三宝之府也。三停则以鼻为中停，山根以上为上，准头之下为下，以应初中末之运。上停为阳者，背阳也；下停为阴者，向阴也。往者为阳，来者为阴，故上可应过去之势，下可主未来之运也。上者为天，以应祖庭，故主幼年之运，又主阴宅之基；下者为地，以应子息，故主老年之运，又主阳宅之本也；而中停则主中年之运，而为财帛之乡也。上尊而下卑，上静而下动，故上为祖，下为孙，中为兄弟妻子，上长而下幼也。

    3．五行与六亲

    五官中，惟双目可运周天，藏神含光。故为后天万物之本，在人则主贵贱寿夭，为性命之主宰也。眼藏神而含光，贵和而凝，忌散而乱，故神散则近于地府，光耀则近于天堂。以双目为六亲之根，则枝叶皆布于其外也。

    父母之位尊，当居其上九五之位。既以日月为性命之主宰，则当以父母为悬挂日月之两极。盖父母者，乾坤也，乃日月之根脉，以成精血，既成我之性命也。故其位在印堂之两侧，相法称之为日月角，角者，挂物之位，顶也。主乎形神之造化，父位于左而母位于右，阴阳各从其类也。

    父母之位既定，则父母之下为兄弟，眉目以成手足，故眉毛主宰兄弟，又为保寿宫。盖眉乃昆仑南麓之秀林，又为金乌所宿之扶桑、玉兔所栖之桂树，蔽护日月之神光，故为性命之辅弼也。眉之与目，如一藤上之瓜瓞，自有手足之情也。

    财为养命之源，乃后天之本也，故以鼻为财帛，此实财也。鼻为艮为山，日月之神栖身于昆仑之南，故实系养命济身之所也。山泽通气，故后天则山根接艮山之财水，以济我之性命也。又鼻主呼吸而纳气，为巽风，化饮食之精，而给养我之性命，故亦以鼻为通气、养命之本也。妻为外来之财，乃我终生之伴侣，故列位于眼角，以续家族之脉（女子则以眼角为夫）。双目之下，泪堂之所，乃子嗣之位，何也？盖子者，由我与妻之精血所化，由我之神化气、气化为形，以接我之脉，故系双目之下，以承我之命脉。奴仆一宫，在双颧之下者，何也？奴仆非我之六亲，不由五官所主，而又实系祖荫、精神所得，故位列于子息之下、艮山之外，此实系财生官所主之权也。故鼻主财富，眼主贵贱，而颧主官禄。(待续) 男女性命固有别，而六亲则实无二也。艮山之南乃避风藏神之处，而艮山之北则为纳水迎风之处，乃山下之泽也。则人中为山泽通气之要道，乃性命相通之要津也。凡人昏厥，多掐人中以醒神者，理盖由此也。男女皆以人中为子息，故为济生养命之源也。又女以人中为子宫，主生殖能力者，水渠灌溉乃可五谷丰登，其理亦甚明也。而相法又山根之处为疾厄之所在，何也？盖山根通乎性命，为接通天地之处，故山根断则当有厄。

    以眼目为性，为口为命，则性命赖鼻相贯通，故鼻又主人之性欲，以应外肾也，其源在口。故水在艮山之北，而火在艮山之南，水（兑口）火（离目）以巽风为橐龠也。双目为日月者，坎离为气而质实系于口鼻也。鼻为祖，耳为孙，耳通先天，为后天之本也，故主祖荫，主幼年之运。耳贯三停天人地，可应一身之体，乃天地间万物造化之禀赋也。耳独与其它五官不同，别立于侧，乃通天人之际，天一生水之所根也。

    三、形神气色

    前已明神为形之主，气为色之先，则当知神主一生之局象，气为一时之先兆，形成则势定，色萌则将至。凡先天气发而成窍，后天机发而显形，故气色出于印堂，而玄关现于眼前，吉凶形布诸宫，而斗柄运于神光。色贵有气而不可枯，神贵有定而不可乱。故凡气色以应休咎，印堂主当下之应也，又后天气色变化，皆由此而衍也。后天气色现于六亲诸宫，纹理形态发诸乎六亲之位，则可应六亲之态势也。纹理气色察乎流年，则知一生之穷通祸福也。内外相应，性情攸分。五官为五脏开窍之处，为五气之外现也，故由面相可知脏腑之状态。肺热准头红，而肾亏眼肚黑，此则内外之应也。

    凡观相者，先察其神，则以目为先也。神贵和而藏，忌露而乖，盖神为性命之本故也。神气相依，以主宰其形，定人之贵贱贤否智愚，为性命之根基。先天一神一气，化成后天万殊之形，故先天则“同声相应，同气相求”，此以神气观相之法则也。无论地域、民族及肤色，凡人之神气则与天相契也。而后天则“方以类聚，物以群分”，故相之形法则繁杂，须明地理之造化。南北相法各异，东西形法不同，故蜀人不相眼，胡人不相鼻，南人北相主实贵，北人南相徒虚名，此虽为先贤之经验，实亦形法之所囿也。又传统相法以五行分别面相之形，以定性情命运，此固禀赋不同之所致，亦形之多端也。故木型人瘦长，木型人敦厚，金型人端方，火型人明快，水型人圆润。水主智，木主仁，火主礼，土主信，金主义，此其本性也。

    四、面相流年

    日月并行，周天始生。四时变化，荣枯乃成。故命从静定，而运由动生。时随运行，内外相应。起运从五行之数，流年法天地之迹。盖数自气出，数定五行，故人之基以五行为始，而气色之变以五行为宗。合节则吉，顺天可应万事；逆令则凶，违天事事惟艰。霜打秋叶，只为青白不容；雨泽春苗，成就万紫千红。

    吉凶既由动生，时运当知变化。宗本五行，辅以干支，则面相流年可一目了然矣。五官以定天地之主宰，一水二火三木四金五土，此则先天五行之位，以定先天之运势也。干支由此而立，纳音随之而出，故可推人事之微妙玄机也。支布四周，以应四时之运，实由印堂而兆，盖斗柄斡旋，始成春秋之休咎、四时之短长也。子月一阳萌生，动而形诸于四周，如树之枝叶定形也。斗柄所指，乃当下之四时运势也。

    先天以布成六亲之位，后天以运成老幼之运。凡五官各有所主，以主幼少青壮及老运也。五官一贵者当有十年之运，又各主不同之性情。后天行运，男八女七，以应部位，动从少阴少阳之则也。先从五官以分其大运，此为先天，故应大衍之法，水一火二木三金四土五，自外而内，自上而下，自左而右（女则相反），则男至八八，女至七七，而生机尽矣。面相部位，则如天之星相，各有名称部位，各司其职其责，各分其辖区，各有其性情，细则演成百余部位，以定流年之吉凶也。自己流年运势、六亲运势皆合而现于其上也。而近期之运，当以气色推之，凡五色变化各随所主，浓淡荣苦自有所应，其数目亦皆当从五行而推明。

    五、相法明旨

    观相者，以神为上，以心当先。盖神可化气成形，相逐心生心灭，心有善恶之向，相有可变之机。心正则神自正，神正则气自和，气和则色自润，色润则形自清，故仙佛瑞相而端庄，鬼怪形恶而狰狞。积德则阴陟亦形于眼之下，天心至公，神灵不昧也。古时圣贤相人，多取神相心相以合天道，而后之九流，则执形法之末而堕江湖，故相法之旨晦矣。

相术为道之末用，由天人合一之理发挥而成，本乎生理与数理、依取象比类之法而立言。故于面相可反推生理，可究天人之际，逆返大道之正途，庶可免堕落九流之末也。余今略示相之原本，管窥之见就教于高明之士，唯愿圣贤之道昌明天下，天人之学庶不为江湖术士所毁，则实后世之幸矣。